Православно хришћанство

Одломак преузео и прилагодио Православни хришћански информативни центар из „Православне цркве“ епископа Калистоса (Уре).

Позајмљено са: хттп : //днеоца.орг/абоут_ортходоки.хтмл

 

Православну цркву је основао наш Господ Исус Христос и жива је манифестација Његовог присуства у историји човечанства. Најуочљивије карактеристике православља су његов богати литургијски живот и верност апостолској традицији. Православни хришћани верују да је њихова Црква сачувала традицију и континуитет древне Цркве у својој пуноћи у поређењу са другим хришћанским конфесијама које су одступиле од заједничке традиције Цркве првих 10 векова. Данас православна црква броји приближно 300 милиона хришћана који следе веру и обичаје дефинисане у првих седам васељенских сабора. Реч православни („исправно веровање и исправна слава“) традиционално се у хришћанском свету који говори грчки означава заједнице или појединце који су сачували истинску веру (како су дефинисала та већа), за разлику од оних који су били проглашени јеретичким. Званична ознака цркве у њеним литургијским и канонским текстовима је „Православна католичка црква“ (гр. Цатхолицос = универзална).

Православна црква је породица „аутокефалних“ (самоуправних) цркава, чији васељенски цариградски патријарх има титуларни или почасни примат као примус интер парес (први међу једнакима). Православна црква није централизована организација на чијем је челу понтифик. Јединство Цркве се пре очитује у заједничкој вери и заједништву у тајнама и нико осим самог Христа није стварна глава Цркве. Број аутокефалних цркава је у историји варирао. Данас их има много: Црква Константинопоља (Истанбул), Црква Александрије (Египат), Црква Антиохије (са седиштем у Дамаску, Сирија) и Цркве Јерусалима, Русије, Србије, Румуније, Бугарске, Грузије, Кипар, Грчка, Пољска, Чешка и Словачка, Албанија и Америка.

Постоје и „аутономне“ цркве (задржавајући знаковиту канонску зависност од мајке) на Синају, Криту, Финској, Јапану, Кини и Украјини. Поред тога, постоји и велика православна дијаспора расута по целом свету и административно подељена међу различите јурисдикције (зависности горе поменутих аутокефалних цркава). Првих девет аутокефалних цркава имају на челу патријарси, осталим надбискупи или митрополити. Ове титуле су строго часне, јер су сви епископи потпуно једнаки у моћи коју им даје Дух Свети.

Редослед првенства у којем су наведене аутокефалне цркве не одражава њихов стварни утицај или бројчани значај. Цариградска, Александријска и Антиохијска патријаршија, на пример, представљају само сенке своје прошле славе. Ипак, остаје консензус да Константинопољски примат части, признат древним канонима, јер је био главни град древног Византијског царства, треба да остане као симбол и оруђе црквеног јединства и сарадње. Тако је васељенски цариградски патријарх сазвао савремене свеправославне конференције. Неколико аутокефалних цркава су де фацто националне цркве, убедљиво највећа је Руска црква; међутим, критеријум националности није територијални принцип који је норма организације православне цркве.

У ширем теолошком смислу „Православље није само врста чисто земаљске организације на чијем су челу патријарси, епископи и свештеници који врше службу у Цркви која се званично назива„ православна “. Православље је мистично „Христово тело“, чија је Глава сам Христос (види Еф. 1: 22-23 и Кол. 1:18, 24 и даље), а његов састав укључује не само свештенике већ и све оне који заиста верујте у Христа, који је ушао у Цркву коју је основао, оне који живе на земљи и оне који су умрли у вери и побожности “.

Велики раскол између Источне и Западне цркве (1054) био је врхунац постепеног процеса отуђења између истока и запада који је започео у првим вековима хришћанске ере и наставио се кроз средњи век. Језичке и културне разлике, као и политички догађаји, допринели су отуђењу. Од 4. до 11. века Константинопољ, центар источног хришћанства, био је и главни град Источног римског, односно Византијског царства, док је Рим, након инвазија варвара, потпао под утицај Светог римског царства Запада , политички ривал. На Западу је теологија остала под утицајем светог Августина Хипона (354-430) и постепено је изгубила непосредни контакт са богатом теолошком традицијом хришћанског Истока. У исто време, Римску столицу су готово у потпуности претекли Франци.

Теолошке разлике могле су се вероватно решити да нису постојала два различита концепта црквене власти. Раст римског првенства, заснован на концепту апостолског порекла Римске цркве која је полагала не само титуларну већ и надлежност над осталим црквама, био је неспојив са традиционалном православном еклисиологијом. Источни хришћани су све цркве сматрали сестринским црквама и примат римског епископа схватали су само као примус интер парес међу његовим братима епископима. За Исток, највиши ауторитет у решавању доктринарних спорова никако не може бити ауторитет једне Цркве или једног епископа, већ Васељенски сабор свих сестринских цркава. Временом је Римска црква усвојила различита погрешна учења која нису била заснована на Предању и коначно прокламовала учење о непогрешивости папе при учењу ек цатхедра. Ово је још више повећало јаз између хришћанског Истока и Запада. Протестантске заједнице које су се током векова одвојиле од Рима још више су се разишле од учења Светих Отаца и Светих васељенских сабора.

Због ових озбиљних догматских разлика, православна црква није у заједници са римокатоличком и протестантском заједницом. Неки православни теолози уопште не признају црквени и спасоносни карактер ових западних цркава, док други прихватају да Дух Свети делује у одређеном степену у тим заједницама, иако они не поседују пуноћу благодати и духовних дарова попут Православне цркве. Многи православни теолози сматрају да између православља и хетеродоксних конфесија, посебно у сфери духовног искуства, разумевања Бога и спасења, постоји онтолошка разлика која се не може једноставно приписати културном и интелектуалном отуђивању Истока и Запада, већ је директна последица постепеног напуштања свете традиције од стране хетеродоксних хришћана.

У време раскола 1054. између Рима и Цариграда, чланство Источне православне цркве било је раширено по Блиском Истоку, Балкану и Русији, са центром у Цариграду, главном граду Византијског царства, који се такође звао Нови Рим. Преокрети историје у великој мери су изменили унутрашње структуре православне цркве, али и данас већина њених чланова живи на истим географским подручјима. Мисионарска експанзија ка Азији и емиграција према Западу, међутим, помогле су ширењу присуства православља широм света. Данас је православна црква присутна готово свуда у свету и сведочи истинску, апостолску и патристичку традицију свим народима.

Православна црква је добро позната по свом развијеном монаштву. Непрекинута монашка традиција православног хришћанства може се пратити из египатских пустињских манастира 3. и 4. века. Убрзо се монаштво проширило по целом медитеранском басену и Европи: у Палестини, Сирији, Кападокији, Галији, Ирској, Италији, Грчкој и словенским земљама. Монаштво је увек било светионик православља и имало је и наставља снажно и трајно утицати на православну духовност.

Православна црква данас је непроцењива ризница богате литургијске традиције пренете од најранијих векова хришћанства. Осећање светог, лепота и величина православне божанске литургије чине присуство неба на земљи живим и интензивним. Уметност и музика православне цркве имају врло функционалну улогу у литургијском животу и помажу чак и телесним чулима да осете духовну величину Господњих тајни. Православне иконе нису само лепа уметничка дела која имају одређене естетске и дидактичке функције. Они су првенствено средство кроз које доживљавамо стварност Небеског Царства на земљи. Свете иконе записују неизмерну дубину тајне Христовог Оваплоћења у одбрану које су хиљаде мученика жртвовале своје животе.